清净寺又称艾苏哈卜寺，始建于北宋大中祥符二年（1009年），是泉州最早建立的伊斯兰教寺院。寺院在元至大三年（1310年）由穆斯林主导修缮奠定了现存建筑群的主体格局。寺院整体为伊斯兰建筑风格，现存建筑包括门楼、礼拜堂、明善堂，一处古井，以及多方与寺院历史有关的碑刻。这些碑刻中蕴含着哪些重要历史信息呢？今天就请随笔者共同前去探访一番。
清净寺外景
60年前入列首批“国宝”
从泉州市区百源清池往西南方向走，拐入涂门街，一幢巨大的伊斯兰教礼拜寺建筑物昂然矗立于眼前，这便是拥有千年历史的泉州清净寺了。泉州清净寺是国内少有的用花岗岩和辉绿岩建造的礼拜寺，沿街立面墙体大多由方方正正的条石交错相叠而成。从色泽上看基本为两色：一种是大地苍黄之色，一种是云霁天青之色，赋予建筑物更为沉稳与雍肃的气质。“今年恰是清净寺成为‘国宝’的第60个年头，按中国传统说法即为一甲子。”泉州伊斯兰教协会会长、清净寺保护服务中心负责人黄文铿介绍称，清净寺1961年经国务院公布列为第一批全国重点文物保护单位，其类别为“古建筑及历史纪念建筑物”。能入列首批全国重点文物保护单位，其历史文化价值可想而知。
清净寺是首批全国重点文物保护单位之一
清净寺的门楼形式是很典型的西亚清真寺风格，尖拱门逐层内凹，第一、二进门道外观均为尖拱形，顶部均为半穹顶，主体风格为伊斯兰穹顶式样，又融合了中国传统建筑中的藻井装饰风格。第三道门道为穹顶，其南北两侧门洞的尖拱下方的支撑构件类似中国传统建筑中的雀替。门楼通高12.3米，基宽6.6米，整体由三层四道高大相连的半穹顶或穹顶尖拱门组成。在尖拱门上方有一列《古兰经》阿拉伯文石刻，表达了信徒的虔诚信仰。门楼下有甬道，较宽，且显深邃。炎炎夏日之时，步入甬道，顿感周身清凉。
门楼之上还有望月台，那是伊斯兰教斋月里阿訇登临望月决定封斋日期的地方。上面砖砌的部分是17-18世纪重修的。望月台最高处呈垛状，宛如众多手臂高举伸向苍穹，似乎也有某种玄奥、空灵的意味。月台东、西、南三面墙体上端砌筑24个“回”字形垛子，据说象征中国农历二十四节气。南墙正中，内、外各砌饰一尖拱墙龛。相传月台之四角还曾建有四座阿拉伯式小尖塔，台后原有一座拱形圆顶小亭，均毁于明万历三十五年(1607年)泉州大地震，万历三十七年（1609年）曾重修，后因年久失修而再度毁于清初。如今远观月台，遥思其旧貌，不失为一份亘古的遐想。
泉州名士李光缙亲撰碑记
清净寺始建于北宋大中祥符二年（1009年），创建人不详，历代屡有修缮。在清净寺门楼尖券门上方自古留下两行阿拉伯碑文，译文是：“此地人们的第一座礼拜寺，就是这座最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，名称‘艾苏哈卜寺’建于回历400年（即公元1009年至1010年）。300余年后，艾哈迈德·本·穆罕默德·古德斯，即设拉子著名的鲁克伯哈只，修复并更新了它，建筑高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于回历710年（1310年—1311年）竣工。”它明确记载了两个信息：一是这座清净寺始建于大中祥符二年（1009年），是泉州第一座礼拜寺；二是寺院元至大三年（1310年）曾历重修，来自波斯设拉子（今伊朗南部最大城市）的穆斯林重修了这座礼拜寺，所以清净寺在建筑风格上也受到了设拉子当地清真寺建筑的影响。
清净寺作为使用至今的文化遗产，从古至今都受到地方政府的重视与保护。清净寺门楼后部为一四方形露庭。露庭的东南侧，靠近门楼后墙的地方有一石构碑亭，名曰祝圣亭。亭内有两方与保护修缮有关的重要碑刻。其中一方是李光缙撰文的《重修清净寺碑记》；另一方碑刻是吴鉴所撰《重立清净寺碑》。
《重修清净寺碑记》与《重立清净寺碑》
《重修清净寺碑记》是明万历三十七年（1609年）由泉州名士李光缙撰文的，记录了明万历三十六年至三十七年修缮清净寺的经过。明万历三十五年(1607年)，泉州发生大地震，清净寺彼时受损严重。《重修清净寺碑记》曰：“今万历三十五年，地大震，暴风淫雨而楼栋飘摇，颂圮日甚，住持夏日禹率父老子弟请余修之……时丁君哲初，以吏部郎请给里居，与余谋佥同，于是始事。”不难看出，这次清净寺修缮的发起者为住持夏日禹、吏部郎中丁哲初和李光缙。不过，修缮同样得到了泉州知府姜志礼、晋江知县李待问等人的大力支持，碑文称：“郡大夫姜公，邑大夫李公，谓兹楼之胜，于文庙有关，捐俸助修，乃里中诸大夫君子相与协力成之，余何力之有焉。”即姜志礼、李待问捐出俸银，与泉郡贤达共助修寺。这次修缮始于万历戊申岁（1608年）之六月，竣于己酉岁（1609年）之九月，主要功绩有：兴建洗心亭、小西天等，使得“庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼之，若增一胜”；对倾塌的楼宇进行修补，“欹者正，仆者隆起”；收集颜真卿字体作《遥天楼》三字匾额，又题一匾《惟天为大》，以“晓之尊天之意”，而明善之堂，“翕然改观矣”。役成之后，由李光缙于万历三十七年（1609年）重阳日撰写《重修清净寺碑记》，后勒碑以告民众。
李光缙，字宗谦，号衷一，明代晋江人。万历十三年（1585年），李光缙乡荐第一，成为解元。可颇为奇怪的是，李光缙在通过乡试之后，进京参加会试却意外折戟，自此对科举考试失去兴趣，杜门著书，无意涉足仕途。李光缙家居讲学数十年，治学严谨，其文章“悉呕心而出，不轻下一语”，其学识渊博，议论精辟，人称“衷一先生”。在《重修清净寺碑记》中李光缙同样展现了其鸿丽的文藻，描绘清净寺时云：“经楼睇之，清源在北，鸿渐在南，葵山在西，灵山在东，紫帽在西南，宝盖、天马在东南，凤山在东北，朋山在西北。众峰迤列，台展如垒。溪水从西来，二长虹阑之，大瀛海汪洋其东。俯瞰城中，千雉如带，双搭插天，通衢曲巷，飞甍联檐，西望一紫在趾踵下……”如画卷舒展般再现了清净寺门楼上的风光，令人读之心旷神怡。
留下穆斯林老寿星的故事
祝圣亭内另一方碑刻是《重立清净寺碑》，其碑文由《清源续志》主要编纂者吴鉴撰于元至正十年（1350年），是南门清净寺旧物。后因寺毁，该碑被移置于涂门街清净寺内。现碑为明正德二年（1507年）重刻，碑中提道“创兹寺于泉州之城南。今泉造礼拜寺，增为六、七”，描述了伊斯兰教从海路传入泉州、在泉州兴盛和建寺的情况，特别记录了当时泉州已建有清净寺六七座。此碑与广州《重建怀圣寺记》，被历史学家白寿彝指认为“中国伊斯兰寺院中可考的最古汉字碑记”。这方碑刻不但“最古”，而且它对中国穆斯林信仰的记载“平正忠实”，这对研究早期阿拉伯与中国宗教文化交流史，伊斯兰教在中国东南沿海港口城市传播与清真寺的建置、组织机构等，都具有重要的历史研究价值。
据吴鉴所撰碑文记载，泉州南门清净寺为来自撒那威（故址在今伊朗波斯湾沿岸的塔赫里）的穆兹喜鲁丁于南宋绍兴元年（1131年）所建。此人乃“从商舶来泉”，并“创兹寺于泉州之南城”，建寺之时“造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众”。早在北宋元祐二年（1087年），泉州设置市舶司，随后设立来远驿、蕃坊，欢迎来自世界各地的商贾、旅行家、僧侣、传教士定居泉州，并允许他们创建清真寺、天主教寺等宗教场所和辟建外国人墓葬区。宋徽宗大观、政和年间(1107年—1118年），泉南还“请建蕃学”，为外国人在泉州解决培养教育子女的后顾之忧。这样的开明、开放政策旋即收到实效，来自阿拉伯、波斯,还有印度、意大利以及东南亚等地的客商纷至沓来，泉州城蕃汉杂处，呈现“市井十洲人”局面。吴鉴的《重立清净寺碑》，恰是这段时期的重要见证物。
《重立清净寺碑》还记载下了一位穆斯林老寿星的故事，此人即南门清净寺主教夏不鲁罕丁（亦称不鲁罕丁）。碑文曰：“不鲁罕丁者，年一百二十岁，博学有才德，精健如中年人，命为‘摄思廉’，犹华言‘主教’也。”清道光《晋江县志·卷75·杂志上》亦载：“夏不鲁罕丁者，西洋喳啫例绵人（今伊朗卡泽伦城人），皇庆间(1312—1313年)随贡使来泉，住排铺街。修回回教，泉人延之住持礼拜寺。”据悉，夏不鲁罕丁皇庆间(1312—1313年)至泉，其人博学多才、德高望重，还精通穆斯林教义，于是泉州穆斯林延请他为“摄思廉”(即主教)，住持礼拜寺。后来礼拜寺因故寺宇废坏。至正九年（1349年），元朝闽海宪金赫德尔行部至泉州，指令泉州路达鲁花赤偰玉立追回遗失寺产，谋划重修。夏不鲁罕丁于是向富商金阿里募捐。金阿里欣然捐资重修清净寺。翌年（1350年），清净寺修建工程全面完工，“寺宇鼎新，层楼耸秀，峙郡庠前东，壮青龙左角之胜”。泉州穆斯林欢欣鼓舞，并请吴鉴作《重立清净寺碑》。当时夏不鲁罕丁已120余岁，身体依然精健。另据史料记载，夏不鲁罕丁在明洪武三年(1370年)才无疾而终，寿至142岁。据《晋江县志》所载，夏不鲁罕丁之子夏勅大师亦是长寿之人，他“习回教，继其业”，寿至110岁。
吴鉴，字明之，元代人，出生于闽清县，籍贯三山（即福州）。他会来泉州为南门清净寺撰写重修碑记，其实还得感谢泉州路达鲁花赤偰玉立。偰玉立是位颇有政绩的好官，被人誉为“温陵贤守”。他在泉州任上，修建谯楼，兴办学校，下乡劝农，勤治政事。政事之暇，还留心考究地方志，亲自主持《清源续志》的编纂工作，并聘请来吴鉴负责修志具体工作。也正是因为有了偰玉立的邀请，吴鉴才长时间寓居于泉州，并成了清净寺重修碑记的撰文者。这不能不说亦是一份难得的因缘。
镌刻铭文的“米哈拉布墙”
涂门街清净寺门楼的西侧为奉天坛，亦即古礼拜殿遗址，占地面积约600平方米。正门门楣部分雕刻阿拉伯文《古兰经》，大殿四壁均以优质花岗岩石条砌叠出高大围墙，砌法同于门楼外墙，厚1.2米，墙高6米，巨大的窗户遍布各墙。奉天坛生动地展示异域建筑风格，这是公元十世纪以前阿拉伯伊斯兰礼拜大殿的流行建筑模式，如今已十分罕见。奉天坛门楣上刻有《古兰经》格言，提示人们即将进入礼拜堂。黄文锵告诉我们，正西向是伊斯兰圣地麦加的方向，奉天坛在这个朝向上有一片墙叫“米哈拉布墙”，阿拉伯文的意思是礼拜朝向。这是礼拜堂中最重要的一面墙，所以可以看到它装饰得比其他三面墙都精美，建有7个刻满古兰经铭文的壁龛。中间凹进去的地方是阿訇主持礼拜的位置。
奉天坛是古礼拜殿的遗址
“米哈拉布墙”上镌刻有《古兰经》铭文
清净寺新礼拜堂由阿曼苏丹卡布斯国王个人出资50万美元捐建，与历史上的“奉天坛”相仿。
米哈拉布墙上的铭文主要是《古兰经》，其中特别有意思的是圣坛左边中间这龛写着：商业不能使他们疏忽而不纪念真主、谨守拜功和完纳天课。圣坛右边中间这龛，则写着：“船舶在海中带着真主的恩惠而远行，以便指示你们他的一部分迹象，对于每个坚忍的、感谢的人，此中确有许多迹象”。可以理解为祈祷真主保佑来华贸易的航海者。这些石刻说明来到泉州的伊斯兰信徒多为从海上远航而来的商人，反映了穆斯林严格的教规及其精神追求，亦暗示这里有着悠久吉祥的朝拜历史。
多元文化交融的见证物
清净寺内还有一座东西向、二进三开间重要建筑物，名为“明善堂”。据说，此处原为中阿混合建筑形式的堂屋，本是接待贵宾的地方，明万历三十五年(1607年)大地震后，由于奉天坛圆顶塌毁后无法复建，明善堂被改为穆斯林礼拜安拉的场所。此后，明善堂亦屡毁屡建，遂成今之建筑。
明善堂第一进大门门楣上悬有横匾“认主独一”，门后另有匾额“三畏四箴”。从伊斯兰教义解释，三畏即“畏天命、畏圣言、畏末日”，四箴即“箴信真主安拉、箴顺先知穆罕默德圣人、箴遵天经《古兰经》、箴行五功”。第二进大门门额上悬挂清嘉庆二十三年（1818年）福建全省陆路军门漳州总镇马建纪题写的黄底黑字横匾“万殊一本”。正厅为小型的礼拜堂，一般仅能容纳三四十人举行礼拜。明善堂第二进大门门廊处，还放置有一座精雕的宋代“出水莲花”石香炉，此炉原为奉天坛旧物，已有千年历史。明善堂外部建筑形式是闽南地方传统的建筑风格，正厅内部则是按照穆斯林礼拜所需风格进行布置，体现多元文化交融。
明善堂第一进大门门楣上悬有横匾“认主独一”
明善堂第二进大门门额上悬挂横匾“万殊一本”
明善堂中的宋代“出水莲花”石香炉
在明善堂东北侧还有一口古井，据介绍，此井乃是建寺时开挖的，主要是穆斯林礼拜之前取水净身使用，井水至今仍是清澈可用。在清净寺内东侧则有一座12年前修毕的新礼拜堂。据说，这是2006年阿曼驻华大使到清净寺参观后，将清净寺想建新礼拜堂的意愿转达于阿曼苏丹。阿曼苏丹卡布斯遂捐资50万美元兴建此礼拜堂。2009年竣工，形制模仿奉天坛，可容纳500多人。
明善堂旁的古井
“特别值得一提的是寺内的那方《敕谕碑》，这是明永乐五年（1407年）明成祖朱棣颁发保护伊斯兰教寺院的文告。”黄文铿说道。《敕谕碑》嵌于寺门内北面围墙正中，四周以红砖镶边。碑中文字载曰：“明皇帝敕谕米里哈只：……今特授尔以敕谕护持，所在官员军民一应人等，毋得慢侮欺凌，敢有故违朕命慢侮欺凌者，以罪罪之！故谕。”据说文中所称“米里哈只”是阿拉伯传教士。《敕谕碑》责令各地官员、军民不得怠慢欺凌穆斯林，违者治罪。14世纪末期，泉州地区由于战乱，伊斯兰教寺院荒废，穆斯林的朝拜活动受到影响。到了15世纪初期，明朝皇帝朱棣颁布了圣旨来保护穆斯林及其寺院，由此使得穆斯林后裔在泉州能继续安稳生活、派衍生息，乃至枝繁叶茂，从而也成为支撑泉州这座港口城市数百年繁荣的重要力量之一。
来源：泉州晚报 记者 吴拏云 陈起拓